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文明中国手抄报资料图片

文章作者:星星 | 时间:2020-01-16 08:16 | 来源:学生手抄报
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中国是个礼仪大国,因而底子的礼仪还是须要理解的。那么,宝妈须要教给孩子的底子礼仪有哪些呢?

1、仪表模样。养成优良的卫生习惯,作到入睡起床洗脸、脚,迟早、饭后勤刷牙,经常洗头又洗澡,考究梳理勤更衣。

2、言谈举止。跟别人说话要用默示尊崇和礼貌的词语。如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”,第二人称中的“您”字等。如今,我国倡导的礼貌用语是十个字:“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再见”。这十个字表示了说话文明的底子的语言模式。要勤奋养成使用敬语的习惯。态度要老实、亲切;声音大小要适合,腔调要安然沉痾静沉痾稳。交谈时要正视对方、细心倾听,不能瞻前顾后、看书看报、面带倦容、哈欠连天。否则,会给人心不在焉、高傲无理等不礼貌的印象。还要留心站姿和坐姿。

3、公共场合要留心次序,不大声喧哗、不插队。比如在影戏院和藏书楼里,万不成大呼小叫,笑语喧哗,演出完毕后应有次序地分隔,不要推搡身前的人。乘公共汽车要自动给儿童、利剑叟及病冷炙者让座等等。下面请看更多对于文明礼仪手抄报内容:

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文明中国手抄报量料:中国文明有哪些?

中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明做 为中国传统文化的一个重要组成局部,对中国社会历史开展起了宽泛深远的影响,其内容十分富厚。礼仪所涉 及的领域十分宽泛,的确浸透于古代社会的各个方面。

 

中国古代的“礼”和“仪”,实际是两上差异的观点。“礼”是造度、规则和一种社会意识不雅观念;“仪” 是“礼”的详细暗示模式,它是按照“礼”的规定和内容,制成的一套系统而完好的步伐。

在中国古代,礼仪是为了适应其时社会须要,从宗族造度、贵贱品级关系肿碥生出来,因此带有孕育发作它的 那个时代的特点及局限性。

 

时至昨天,现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别,我们必须舍弃那些为克扣阶级 效劳的礼仪标准,着重选取对本日仍有积极、广泛意义的传统文明礼仪,如尊老敬贤、仪尚适合、礼貌待人、 容仪有整等,加以改制与承传。这对付涵养优炼嗌裒人本色,协调谐和人际关系,塑制文明的社会风尚,停止社 会主义精神文明成立,具有现价钱值。

狭吭妨况如下:

一、尊老敬贤

我国自原始社会到封建社会,人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带,故此在家庭里面尊 从祖上,在社会上尊崇父老。由于中国古代社会推崇礼治和仁政,敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说:“养老尊贤,豪杰在位,则有庆”(注:《孟子·告子下》)。“庆”便是恩赐。古代这种传统 礼仪,对付制成温情脉脉的人际关系,以及有序谐和的伦理关系,不论过去和现代,都起着重要做用。

说到尊老,这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老,其实不是只停留在思想不雅观念和说教上,也其实不但 止于普通苍生的生活之中。从君主、士族到整个官绅脚鲢,都在事必躬亲,并且制成一套敬老的端方和养老的 礼造。

 

《礼记》记载:“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸尊长”(注:《礼记·祭义》)。便是说,五十岁以 上的利剑叟没必要亲往佃猎,但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍,对付同尊长说话时的声质,也做了明 确的要求。如《养蒙便读》说:“首汾亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱”(注:《养蒙便读·言语》) 。《弟子规》又说:“低不闻,却非宜”。

总之,上至君王贵族,下达庶人苍生,都要遵照一定的端方,用各种方式表达对老者、尊长的孝顺之意, 做为掂质一个人能否有涵养的重要标识表记标帜。

任何状态的社会,都须要尊崇利剑叟。不但因为利剑叟阅历深,见闻广,经历多,交通安全手抄报,劳动工夫长,对社会奉献大 ,理应遭到尊崇;同时,他们在体力和精神上较差,须要青年人的体贴、关照和协助。做为一个有礼貌的现代 青年,对尊长和利剑叟,应该作到:路遇自动推让,搭车自动让座,在商店、戏院等公共场所,应尽质思考到为 利剑叟创制便捷条件。

对于敬贤,三国时候有个典故,叫“三顾茅庐”。说的是刘备企慕诸葛亮的威力,要请他协助本人打天下 ,便诲人不倦地亲身到诸葛亮寓居的草房请他出山。一而再,再而三,诸葛亮才容许。今后,诸葛亮的雄才大 略得以丰裕阐扬,为刘备的事业“鞠躬尽瘁,死然后已”。

纵不雅观中国古代历史,从来有做为的君主,大多非常器重尊贤用贤,视之为国家安危的决定因素。平常不敬 贤,到了紧急关头,贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想,而是国家缓贤忘士,如此“而能经其国存 者,未曾有也”(注:《朱子·亲士》)。

本日我们倡导发扬古代“敬贤之礼”,须赋予现代新人才不雅观的内容,便是要尊重常识,尊重人才。

当今社会,各种合做越来越剧烈。种种合做,归根到底是人才的合做。大至国家民族,小到公司企业,要 在剧烈的合做中保持劣势职位中央,都必须领有壮大的人才步队。只要从思想不雅观念到详细动做上尊重、爱惜人才, 使全社会制成一个尊重常识、尊重人才的优良环境,制成足够壮大的人才步队,威力立于不败之地。

二、仪尚适合

中华民族历来重视通过合适的模式,表达人们心田富厚的情感。遇到严峻节日和发作重要变乱,多有约定 俗成的仪矩。如取得丰登,要欢歌道贺;受到灾祸,要期求神灵保佑。久而久之,就制成许多节庆及礼仪模式 ,如春节、元宵、中秋、重阳等等,的确每个节日,都有特定的礼俗。

在古代,婚、丧和节庆等流动是做为社会生活中的大事来对待的,其礼仪规定得非分特别详尽而缜密,体育手抄报,从衣饰 、器皿到规格、步伐和举止的方位,都有详细的规定。

 

本日,我们要保持和发扬中华民族良好的礼仪文明,最重要的一点,便是贵在适合。即如二程所主张:“ 奢自文生,文过则为奢,不敷则为俭”(注:《二程集》程氏外书卷六)。可见,典礼的规模在于恰当,适当 的文饰是必要的,但文饰过当就会构成奢侈浪费,偏离礼规的要求;而过于吝啬,障碍到典礼的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟,对我们本日举行各种典礼具有辅导做用。

在当今的社会流动中,举行各种典礼依然是不成短少的。公司开张、儿女婚嫁,各种节庆流动,都有差异 的典礼。我们要掌握好各种典礼的规模,就必须把握好适度的准则,要使必要的仪矩同现代文明相联结,相关 的流动既盛大其事,又不至于金玉其外;败絮此中。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机,大操大办,铺张浪费的现象; 反对那种认为典礼越盛大越好,越奢华越契合礼规的作法。如:当今很多新婚伉俪为使婚礼够排场,显摆气, 相互攀比,搞到债台高筑,构成宏大浪费。以职苄些指刀嗌偕部不顾影响,为子女以权谋私,收受大宗贺礼,助 长奢靡之风。这既分比方乎我们优量传统,又分比方乎我们的国情、民情。

三、礼貌待人

任何一个文明社会,任何一个文明民族,人们总长短常重视文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好谐和的德性标准之一,是构建起与他人敦睦相处的桥梁。它标识表记标帜着一个社会的文明步伐,反映一个民 族的精神容貌。中华民族从来就非常器重遵照礼规,礼貌待人。此中许多耐人寻味的经历之淡,无论过去和现 在,抖嗌嬴人以启迪。详细说来,次要有以下两点:

(一)与酬报善

与人相处,为善领先。而这个“善”,应是出自心田的丹心,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 模式的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者,自卑而尊人”(注:《礼记·曲礼上》)。假如外表上恭敬热情, 而心田虚伪,或是仅仅心田尊崇,而毫无表情,都是不够的。应该表里一致,威力从基本上撤销人与人之间的 隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友好相处。

尊重他人,就要平等候人,不分贵贱品级,一视同仁。假如只对上层人士献其礼敬,以财势取人,以利益 交人,其实是小人所为。《论语·子罕》载:孔子看见穿丧服、戴弁冕穿礼服的人和盲人。相见时,即使这些 人年轻,孔子注定站起来。行过别人面前时,一定快步走过,以示敬意。

古人敬人的办法,也有值得借鉴的处所。首先要尊重他人的意愿,谅解别人的须要和禁忌,不能强人所难 。不苛求别人作不能作的事,不强求别人蒙受不喜爱的工具。古人说:“不责人所不及,不强人所不能,不苦 人所不好”(注:《文中子·魏相》)。“己所不欲,勿施于人(注:《论语·颜渊》)”,便是这个意思。 在与人交往中,滑稽与好心的打趣往往给人带来轻松欢快,但决不成把玩簸弄取乐。假如拿别人姓名为笑料,或给 人起观的外号,都长短常不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬恼怒而言:“今世愚人,遂以相戏。或相 指名为豚犊者,有识旁不雅观,幼符掩耳,况当之者乎”。

(二)礼尚往来

礼尚往来,是礼貌待人的一条重要原则。便是说,蒙受别人的好意,必须报以同样的礼敬。这样,人际交 往威力平等友好地在一种良性循环中连续下去。因而,《礼记》说:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不 往,亦非礼也”(注:《礼记·曲礼上》)。

对付受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报。在古人眼中,没有比不知恩义更伤仁德。孔子说:“以德报 德,则民有所劝”;“以怨报德,则刑戮之民也(注:《礼记·表记》)。可见,“以德报德”,有恩必报, 是待人接物的底子德性涵养。固然,往来之礼,也该适度。送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意 重,并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人 甘以绝。彼无故以合者,则无故以离”。

四、容仪有整

一个人的仪表、仪态,是其涵养、文明程度的暗示。古人认为,举止持重,进退有礼,执事谨敬,文量彬 彬,不但能够保持个人的威严,还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较,禽 兽没有了皮毛,就不能为禽兽;人失去仪礼,也便是弗成为人了。

古人对仪表的要求,难免不免过于繁琐。此中最重要的,有如下三个方面。

(一)穿戴模样:《弟子规》要求:“冠必正,禁毒手抄报,纽必结,袜与履,俱紧切”。这些标准,对现代人来说, 仍是必要的。帽正纽结,鞋袜紧切,是仪表类不雅观的底子要求。假如一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产 生反感以至恶心,有谁会亲热这样的人呢。固然,穿戴拆扮,必须合适本人的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活风俗,停止得体慷慨的选择。浓妆艳抹,拆模做样,只会欲速不达。

(二)行为举止:孔子说:“君子不重则不威,学则不固”(注:《论语·学而》)。这是因为,只要庄 重才有严肃。否则,即使进修了,也不能稳固。详细说来,要求作到“站如松,坐如钟,行如风,卧如弓”, 便是站要正,坐要稳,动做利索,侧身而睡。在公寡场合举止不成轻浮,不成亵,应该持重、慎重而又沉着, 作到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(注:《论语·颜渊》),随处契合礼仪标准。

(三)言语辞令:语言是人们思想、情操和文化涵养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚,所以居业也” (注:《易·乾文》)。将老实地修饰言辞看成是立业的根基,有一定的道理。

   

并且要“言必信,行必果”( 注:《论语·子路》)。巧言令色的人,是不成能取信于人的。其次是慎言。古人说,上天生人,于舌头高下 两排牙齿严密围裹,又在表面包一层厚厚的嘴唇,便是要人们说话一定要慎重。固然古人并是要求人们少言语 ,而是说话要视详细状况,当说则说,当默则默。孔子说:“可与言而不与之言,失人;不成与言而与之言, 失言。知者不失人,亦不失言”(注:《论语·卫灵公》)。说的便是这个道理。

对于文明礼仪的标语:

1、 讲文明,争作典范;树新风、从我作起。

2、个个都是文明人,随处都是谐和景

3、一言一行讲文明、作人办事讲诚信

4、礼貌用语常挂口,文明礼让服膺心

5、美言美语受人敬,恶言出言无状心

6、文明礼貌、用心创制

7、说文明语、办文明事、作文明人、行文明礼

8、强化文明意识,进步文明本色

9、文明在我心、公德伴我行

10、我文明,我礼让,我贡献,我庆幸

 


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